Hayeren! (Armenian)

[Lord William]

yes George tuntunjian shad ga sirem....lol

Yelek Hayer
Verkerov Lee
Sireli Mayr
Bank Ottoman
Khrimian Hayrig

[Ermeni]

http://en.wikipedia.org/wiki/David_Bek

The wikipedia page has some info on Bek.

EDIT: By the way, does anyone have any names and info on Armenian merchants from medieval times and what resources the Armenian Kingdom of Cilicia traded?

Some info on Trade here (i posted it in the SV beta test forum as well)

The portal City of Ayas, known as "the Golden port of Armenia" and "the port of many ships" was one of the biggest cities and a bustling center of international trade and commerce of Armenian Cilicia.

Documents, such as agreements, grants and trading treaties found in the archives of Genoa show the extent of trading agreements that existed between states such as France, England, Spain, Italy and City-States such as Genoa, Venice, Pisa, Florence, as well as eastern ties with Persia, India, China, Arabia and as well as many other cities and states from all over the world many of the Genoese and Venetian traders established themselves in the commercial districts of the city-port of Ayas and conducted businesses with traders from all over the world.

These traders, in a decree issued as early as in the reign of King Levon II the Magnificent [1199 - 1219], had their own markets, their own clergy and were governed and judged under their own jurisdiction. The location of Ayas in of itself were of vital importance for the growth and expansion of the Kingdom.

The revenue generated from Ayas, made up a large part of the total budget of the Armenian State. Precious goods such as carpentry, jewelry, wool, leather, precious stones, exotic metals, weaponry, dies, exotic spices and foods were traded in the world renowned port of Ayas.

[karo]

yes iran chem tjantjum, kertam jerker George tuntunjianits mangam u lsem

[therussian]

Just wondering, why were you dissappointed with Athens? I'd like to go there sometime later in my life time so I'd like to know what its like beforehand.

Because it's dirty, crowded, and horribly ugly.

[Lord William]

Because it's dirty, crowded, and horribly ugly.

Perhaps but their beachs are gorgeous., nice place to pick up girls...lol

[therussian]

Maybe elsewhere in Greece, but not in Athens.

[karo]

http://uk.youtube.com/watch?v=CzoPQ1eA3YU hay fedayi destroying azeri forces, the video is good out of the nes serie shown on hayastan about artsakh

http://uk.youtube.com/watch?v=DxS4B1mqK24
the same serie but now ccapturing azeri soldiers hope you'll enjoy the videos

[ARMENIOS]

I thought this interview can be interesting for some of you: (I know that he's dreaming)::

Interview with Grand Prince Roland Bagratouni, Legatee of Throne of the Kingdom of Western Armenia


Q: Your Highness, please, tell, how and why did you come to the idea of declaration of the Kingdom of Western Armenia?

A: By force of natural and historical right inherited from the Armenian Gods, by call of our ancestors, and by decision of the United Congress of numerous social-politic organizations of Armenian monarchists, and descendants of gentry and principal families, who live now outside of their historical motherland, We, Legatee of the Armenian Throne and Grand Prince Roland Bagratouni, announced declaration and creation of independent state, such as the Kingdom of Western Armenia.

Q: On which territory and by which human resources the independent Kingdom of Western Armenia has to be formed?

A: In the historical past, the life of Armenians has flown within a territory, known in geographical science as Armenian Plateau. Spiritual, religious and political appearance of Armenian people was being formed just in this region. We have lived there for centuries, and we have created there the values of culture, both national and common to all mankind. And Armenians should continue to live there – in its independent and united state.
We mainly will lean for support of our numerous compatriots: by different estimations, over 18 million Armenians live now in the whole of the world; in that number, about 14 million Armenians live outside of the Republic of Armenia. Despite most of them have no ties with their motherland, do not speak Armenian, and they adopted other creeds, a lot of people collaborate with us and support us. In that number, we have many followers in Turkey. So we are united in our spirit, mind and matter, though many our compatriots speak other languages.

Q: Doesn’t it mean some territorial claims to other state and people, existing now on the Armenian Plateau? How realistic are your plans?

A: Of course, we understand that several states, though artificial but still strong, have been created on given territories. And these states will not give us back our historical lands for no particular reason. That is today’s reality. However, let me to say that this reality should not be everlasting and exist tomorrow: every geopolitical change will be possible, won’t it?

Q: What about the future for people that live within Armenian Plateau? What is in store for them?

A: The Kingdom of Western Armenia will realize full social and political equality of rights for all its citizens, independently from their religious, racial and sexual belonging. The Kingdom of Western Armenia will ensure freedom of conscience and religion, education and culture rights. We shall protect the holy places of all religions, and we shall be true to the principles of the United Nations’ Charter.
Our Constitution, legislation and Government guarantee autonomy within the Kingdom of Western Armenia for all non-indigenous nations – Turks, Kurds, Greeks, Assyrians, Adzharians, Georgians, Persians, Arabs. Not any representative of non-indigenous nationality will be deported from the Kingdom of Western Armenia!

Q: At present, there are two Armenian states in the world already. In addition, you also declare creation of the Kingdom of Western Armenia. Won’t it be a bit too much for Armenians?

A: Of course, it won’t be. Because final quality, not quantity is the matter. In a concrete historical moment, all Armenian states must be ready to take part in creation of the United and Great Armenia. For us – and for me, personally – only United and Great Armenia is considered the Motherland. And in a specific historical moment all of us must be ready to take part in the creation of the Kingdom of Western Armenia.

Q: Your Highness, tell, please, where are you from, where do you live, and what are you occupied with.

A: We, Grand Prince Roland Bagratouni, Legatee of Throne of the Kingdom of Western Armenia, live now in the city of Budapest, capital of Hungary. I got excellent education, and I have a command of different languages. In recent past, I worked as member of scientific team, film director, and journalist. I have written ten books and numerous articles on different topical issues. Over 50 last years, I have been served as a priest in church. At present, I am a pensioner.
To the point, at one time I have been pursued and subjected to repression by Communist authorities if Hungary and Poland, as well as by Soviet State Security Committee (CGB).
I would like to publish a web link where I put some interesting information about crowned rulers of the Armenian Kingdom, including my ancestors:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%...BD%D0%B8%D0%B8
A: We do not doubt that the Kingdom of Western Armenia will have such recognition sooner or later. UN will have to recognize independence of declared Kingdom of Western Armenia. The people that went through the Genocide of 1915, massacres in Baku and Sumgait, and won liberation war against Azerbaijan, should get international recognition of the Kingdom of Western Armenia.
We have all necessary grounds to reach this aim, including legal base as the Sèvres Treaty is.
Already today some real work in this direction is being made. By the way, national minorities living in Turkey expressed their readiness to help us in this issue.
Before creating of elective and normally functioning state bodies (in accordance with the Constitution, which will be adopted by National constituent Assembly), Coordinative Council will operate as Provisional Government of the Kingdom of Western Armenia in exile. Before international recognition of the Kingdom of Western Armenia, this provisional government will work in virtual space – through the Internet, as well by the means of plenipotentiary persons on behalf of the legatee of Armenian throne.
Basic attributes of state, such are national flag, coat of arms, anthem, civil passports and postal stamps are already prepared.


Q: Please, say a couple of words about foreign and internal policy priorities of the Kingdom of Western Armenia.

A: We see the future of the Kingdom of Western Armenia in integration into European space, as well as into NATO. We extend a hand of peace, and we offer friendly relations to all neighbour countries and nations, and we call to resolve every problematical question in the spirit of collaboration, in the name of historical justice restoration. It concerns also Turkey: if this country recognizes the Armenian Genocide and Armenians’ right on appropriate contribution.

Kingdom of Western Armenia will be open for all sections of Armenian emigration, to return back Armenians that are now scattered all over the world. We will strain every effort for country development, for the good for all its inhabitants. Kingdom of Western Armenia will be grounded on the principles of freedom, justice and peace.

Q: What would you like to add from yourself?

A: Government of the Kingdom of Western Armenia prepares an appeal to the authorities of Turkey; we call them to give up the territory of Ani in favour of the Kingdom of Western Armenia, and to recognize first the Kingdom of western Armenia. We rely on common sense of Turkish authorities. On our opinion, it will be the first step towards establishment of normal relations between Armenians and Turks.
We call representatives of Armenian people everywhere in the world to rally around the Kingdom of Western Armenia, making contribution to international recognition and construction of their native land and country.

Q: What task for the Kingdom of Western Armenia you expect in such, so to say, politically nervous region as the Middle East?

We told repeatedly that the monarch of the Kingdom of Western Armenia would be not a sovereign nor politician, but supreme judge and nation’s spiritual leader that symbolize all-national idea. This monarch will reign but not rule. At the same time, he will have wide plenary powers and rights.

Q: Please, tell what you are going to do for international recognition of the Kingdom of Western Armenia.

A: It’s our firm belief that renaissance of the Kingdom of Western Armenia will make beneficial influence on the process of construction and keeping of peace in the whole Middle East. During centuries and millenniums, Armenians have shown themselves not only as excellent warriors, but as skillful diplomats, too. As for Turks, they should remember that during Turkish-Polish wars in XV-XVII centuries, Armenian diplomats have distinguished themselves when served for kings. There was not any problem that they could not resolve, indeed!

However, let me assure that my compatriots’ efforts will be more efficient when they will serve for their motherland. Armenians are adherents of peace, and they can reconcile enemies. Therefore, I think, the Kingdom of Western Armenia could be a guarantor of peace in the Middle East region, as well. It could bring to the end of reticence between Turks and Kurds, or between Arabs and Jews, or between Iran and West.

Yerevan-Stockholm-Budapesht
08.08.2007

Wikipedia: Roland von Bagratuni: http://en.wikipedia.org/wiki/User:Roland_von_Bagratuni


-------------------------------------------


BTW as you probably noticed I'm not this active as I used to be (with pics, information, descreption etc of Armenian units in different times, in different mods), that's because my hard disk crushed and most of the information (pics, documents etc etc) are gone. I almost (by95%) made Armenian Infantry units for Armenian Cilicia, but...
Anyways, I was (and still I'm) very pissed about my ******** M***** ******** hard disk...

[ARMENIOS]

LOW OF HONOR OF ARMENIAN ARMY SOLDIERS (START FROM 4 AD)

I'll post the russian version of it (couldn't find Armenian or English) & later on I translate it to English:

КОДЕКС ЧЕСТИ АРМЯНСКОГО ВОИНСТВА (c 4 вв.)

Система ценностей армянского воина.

В 384 г. спарапет Манвел Мамиконян на смертном одре, передавая своему сыну Арташиру "власть танутэра и должность полководца-спарапета", наказывал ему: "С радостью прими смерть за Страну Армянскую, подобно твоим храбрым предкам" (Фавстос Бузанд, "История Армении", Ереван, 1953, перевод М. Геворкяна, книга 5, гл. 44).
Этот наказ главнокомандующего армянскими армиями - пожертвовать собой во имя Родины - по сути, был частью идейной, моральной и психологической системы ценностей и кодекса чести армянского воинства.
Сам Манвел Мамиконян руководствовался этим наказом всю свою жизнь. Так, когда он, неизлечимо больной, лежал в постели и вокруг него собрались царь, царица, нахарары, знать, Манвел обнажился и показал им свои многочисленные раны, полученные в битвах за независимость Армении: "Манвел перед всеми ними открыл все свои члены - обнажил себя и показал свое тело, на котором не было живого места размерами хотя бы с монету, а все оно было покрыто ранами, полученными в боях, так что числом больше пятидесяти шрамов от ран было, даже на детородном органе, который он обнажил и показал всем".
Ту же идею самопожертвования во имя Родины проповедует и Мовсес Хоренаци на протяжении всей своей "Истории Армении". Вот, например, как он повествует о царе-воине Араме: "Муж, любящий страну и Отечество, готовый скорее умереть за Родину, чем видеть чужеродных сынов, попирающих родные пределы, властвующих над его кровными сородичами" (гл. 1,13).
Обратимся вновь в Фавстосу Бузанду, который в своей "Истории Армении" так представляет нам личные достоинства и заслуги Мушега Мамиконяна, воплощающие в себе профессиональную систему ценностей армянского воинства (мы пронумеровали семантически значимые отдельные компоненты этого текста. - А. А.):

"Храбрый армянский полководец и спарапет (Мушег) во все дни своей жизни был полон рвения,

1) верой и правдой служил всегда и работал для пользы армянской страны и царства армянского. Ночью и днем он был на работе: прилагал все усилия, вел войны, не допускал, чтобы хоть пядь земли была отторгнута от пределов армянской страны. Он жизнь свою положил за армянскую страну
2) и отдал бы жизнь свою ради своего доблестного имени,
3) ради своих истинных государей,

3.1) во все дни своей жизни он работал для истинных своих государей Аршакуни".
4) ради жителей страны,
5) ради христианской веры,
5.1, 4.1) ради верующих в Бога и крещеного во имя Христа народа,
5.2) ради церквей,
5.3) посвященной им утвари,
5.4) ради храма во имя христовых мучеников,
5.5) ради служителей Бога,
6) ради сестер и братьев,
7) близких родственников,
8) за верных друзей, вместе с кем он жизнь свою положил за страну,
8.1) и, жизни своей не щадя,


Здесь Бузанд фактически перечисляет главные обязательства в отношении государства Армения и армянской нации, принятые на себя армянским воином. Исходя из этих ценнейших сведений, представим себе главные положения кодекса чести армянского воинства в соответствии с указанными Бузандом их важностью и приоритетностью.

1. Верность и беззаветная служба независимому и могучему Армянскому "миру", стране и царству.
2. Сохранение в непорочности рыцарской чести и репутации (доблестного имени) - при необходимости и ценою жизни.
3. Верность и самоотверженное служение важнейшему институту государственного строя Армении - царю Армении ("истинным государям" Аршакуни).
4. Верность и самоотверженное служение народу Армении, всем ее жителям без исключения - независимо от их социального происхождения и положения.
5. Благочестивое отношение к христианской вере и национальной церкви и самоотверженная их защита.
6. Преданность семье.
7. Преданность роду.
8. Верность боевым соратникам, друзьям по оружию.

Сохраненная Фавстосом полно и четко профессиональная система ценностей армянского воинства включает в себя самые важные элементы государственной идеологии, провозглашенной, реализуемой и пропагандируемой в Армении времен Аршакуни.
Эти идейные и морально-психологические ценности призваны были воспитывать прежде всего юношей, пополняющих офицерский корпус, в соответствии с исходными целями и традиционным укладом армянской армии, а также обязательствами армянского воина перед Родиной и народом.
Эти ценности были настолько укоренены в сознании и поведении армянского воинства, что сохранялись в нем неизменными веками. Так, 25 апреля 775 г. армянские воины, вступив возле села Ардзни в неравный бой с шестикратно превосходящими их арабскими силами, вновь продемонстрировали приверженность уже знакомым нам требованиям традиционного кодекса чести армянского воинства. По свидетельству летописца Гевонда, они "ободряли друг друга такими словами: "Умрем храбро за нашу страну и нашу нацию, и пусть глаза наши не увидят попрания и осквернения наших святилищ и мест прославления нашего Господа, пусть прежде встретим мы вражеский меч, а там пусть свершится то, что они пожелают".

Параллели с кодексами чести японских самураев и европейских рыцарей.

Упомянутые выше элементы (2-й, 3-й, 5-й, 6-й, 7-й и 8-й) кодекса чести армянского воинства имеют заметное сходство с элементами, входящими в кодексы чести средневекового европейского рыцарства и японских самураев.
Так, Ямамото Цунетомо в своем труде "Хагакурэ" ("Сокрытое в листве", 1716), представивший и подвергнувший тщательной обработке кодекс чести японских самураев "Бусидо" ("Путь воина"), также отмечает необходимость для воина готовности к самопожертвованию:

"Бусидо - путь воина - означает смерть. Когда для выбора имеются два пути, выбирай тот, который ведет к смерти. Не рассуждай! Направь мысль на путь, который ты предпочел, и иди!
Невольно напрашивается вопрос: "Почему я должен умирать, когда это невыгодно? Почему я должен платить жизнью за ничто?" Это обычные рассуждения себялюбивых людей.
Когда надлежит сделать выбор, не позволяй мыслям о выгоде колебать твой ум. Принимая во внимание, что все мы предпочитаем лучше жить, чем умереть, это предпочтение определяет и наш выбор. Думай об ожидающем тебя бесчестии, когда ты, стремясь к выгоде, вдруг ошибешься. Подумай о жалкой участи человека, который не добился цели и продолжает жить.
Помни, что твоя смерть не роняет твоего достоинства. Смерть не бесчестит...
Выполнение долга должно быть безукоризненным, а твое имя - незапятнанным.
... Самурай обязан отдать своему князю душу и тело; кроме того, он должен быть мудрым, милосердным и мужественным.
Где бы я ни находился - в глухих ли горах или под землею - в любое время и везде мой долг обязывает меня охранять интересы моего владыки. Это - долг каждого, кто является подданным Набэсима. Это - позвоночник нашей религии, не меняющейся и вечной.
Никогда, в течение всей своей жизни, я не должен иметь собственных суждений о замыслах моего владыки и господина. Не поступать иначе во всю свою жизнь. Даже после смерти я воскресну семь раз, чтобы оградить от несчастий дом моего владыки.
Я даю клятву исполнить четыре задачи:

Ни перед чем не отступать при выполнении долга.
Быть полезным своему владыке.
Быть почтительным к родителям.
Быть великим в милосердии".

Особенно примечательно, что кодексы чести армянского воинства эпоха Аршакуни и японских самураев содержат одно и то же требование: честь и верная служба сюзерену, государю дороже жизни. По этому поводу Фавстос приводит нам еще несколько свидетельств.
Одно из них относится к случаю, произошедшему в Персии: "В один из этих дней случилось так, что армянский царь Аршак зашел погулять в одну из конюшен персидского царя, а главный конюший персидского царя сидел в конюшне. Увидев царя, он совсем на него не обратил внимания, никакого почета и уважения не оказал, а еще подверг его насмешке и поруганию на персидском языке, сказав: "Царь армян-козлов, поди-ка сядь на этот сноп сена". Услышав эти слова, полководец и спарапет Великой Армении Васак из рода Мамиконянов страшно рассердился и рассвирепел, он обнажил меч, висевший у него на боку, и ударил им и отсек голову главному конюшему персидского царя тут же на месте, в конюшне, ибо не мог он снести оскорбление, нанесенное его царю; он считал во много раз лучше принять смерть, чем слышать какие-либо оскорбления и бесчестие, нанесенное его государю" (кн. 4, гл. XVI).
Призывы самурая, автора японского "Хагакурэ", не страшиться смерти и хранить в чистоте свою репутацию храбреца почти буквально воспроизводит спарапет Манвел в уже частично приведенном выше наказе:

"Приказал ему быть послушным и покорным царю Аршаку, быть верным, стараться и работать, воевать за армянскую страну. "С радостью прими смерть за страну, подобно твоим храбрым предкам. Ибо, - сказал он, - это справедливое и угодное Богу дело, и если так будете поступать, Бог не оставит вас. На земле оставьте имя храброго, а справедливость свою посвятите небу. Не бойтесь вовсе смерти, а уповайте на того, кто создал все и утвердил. Держитесь вдали от коварства, порока и зла, и чистым сердцем и верностью служите господу Богу. Смело умирайте за благочестивую страну Армянскую, ибо это и есть смерть за Бога, за его церкви и за верующих, за прирожденных государей этой страны - за Аршакуни" (кн. 5, гл. XLIV).

Этот фрагмент ясно показывает, с какой искусностью и верой использовали армянские полководцы христианское учение в качестве идеологии в практически не прекращающихся войнах за свободу Армении. "Смерть за Армению - это смерть за Бога", - утверждал спарапет Манвел и, безусловно, другие армянские военачальники IV века. Тем самым они создавали необходимую гармонию между кодексом чести армянского воина (в частности, с его главным идейным тезисом о самопожертвовании во имя Родины), сформировавшимся в гораздо более древний период и освященным в неисчислимых сражениях со сравнительно недавно обретенной христианской верой и религиозными чувствами. С той же верой, что смерть за Отечество - Богоугодное дело, армянские воины-христиане сражались и во все последующие века.

Рыцарство в Европе как особое военно-феодальное сословие сформировалось к концу VIII века. Деятельность и социальное значение этого сословия наиболее ярко проявились во время крестовых походов в XI-XIV вв. У рыцарей какого-либо общего узаконенного письменного кодекса чести не существовало, однако на основе их молитв и других сохранившихся текстов специалисты выделяют следующие обязательные требования рыцарского поведения:

верность сюзерену,

беззаветная храбрость,

презрение к трудностям и опасностям,

защита христианской церкви и ее служителей,

помощь осиротевшим или недужным членам рыцарских родов,

щедрость,

безупречная жизнь перед Богом и людьми.

Нетрудно заметить, что эти требования, как и "Бусидо", частично совпадают с кодексом армянского воина IV-V веков.

Армения-Родина в кодексе чести армянского воинства

Однако самое интересное заключается в том, что 1 и 4 пункты перечня, представляющего систему ценностей армянского воинства, резко отличаются от известных нам европейских и японских военно-феодальных систем ценностей, представляя собой поистине необычную для древности и средневековья иерархию.

Так:
а) согласно первому требованию, первоочередной и главной принятой на себя обязанностью армянского воина было служение царству и "Миру" Армянскому;
б) согласно четвертому требованию, знатный армянский воин, как бы это ни было удивительным, служение и защиту армянскому народу (включая все его классы и сословия) считал более важным и первоочередным, чем выполнение закрепленных в пунктах с 5-го по 8-й кодекса обязательств перед семьей, родом, боевыми соратниками и даже христианской верой и церковью. Точнее говоря, семья, род, соратники, церковь - все это входило в понятие армянская нация - народ. Более того, христиане Армении и армянский народ отождествлялись, а церковь воспринималась как армянская национальная структура. Как было сказано, системы ценностей японского самурая и европейского рыцаря подобных приоритетов просто не знали.


Еще одна историческая параллель. В соседней Армении Византии патриотические чувства и само слово "родина", как свидетельствует Шарль Диль в книге "Основные проблемы византийской истории", появились лишь в X веке, между тем армянские источники V века свидетельствуют, что уже в те времена и даже значительно раньше в армянской действительности существовало четкое осознание Армении-Родины. Чаще всего понятие родины выражалось терминами "Армянский мир", "Армянская страна", "Армянское царство", но нередко, как и в приведенном выше отрывке из Хоренаци, собственно термином "Родина": "То был муж трудолюбивый и любящий отечество, готовый скорее умереть за родину, чем видеть чужеродных сынов, попирающих родные пределы, и инородных мужей, властвующих над его кровными сородичами" (1, 13).
В сочинении Фавстоса есть и другие места, подтверждающие и дополняющие систему ценностей армянского воинства, однако они, в отличие от отдельной главы, посвященной Мушегу Мамиконяну, более лаконичны, кратки и не систематизированы.

На коне, а не в постели.

Другой эпизод "Истории Армении" Фавстоса хорошо показывает, как тесно переплетены были в армянском воине преданность семье (требование 6-го пункта) и Родине. Описывая душевное состояние армянского войска, покинувшего Армению и разбившего лагерь напротив римского войска у Мцбина, Фавстос рассказывает, что армянские воины в момент ожидания своих союзников-персов проявляли крайнее нетерпение и просили у царя Аршака разрешения начать сражение в одиночку. Фавстос объясняет это тем, что армянские воины "тяготились праздным сидением и предпочитали умереть, чем пребывать в чужой стране" (кн. 4, гл. 20).
Чуть дальше Фавстос объясняет подобное поведение царя Аршака и всего армянского войска национальным характером армян "Царь же Аршак и все его войско считали для себя обременительным делать столь длинный путь, ибо каждый из них, по свойственному армянскому человеку обыкновению, истосковался по дому своему". Кодекс чести армянского воинства имел различные ответвления. Отметим два из них. Прежде всего, нарушение его требований удостаивалось жестокого наказания. К примеру, схватив предателя Датабена Бзнуни, нахарара и военачальника, "привели его к великому царю Хосрову и побили его камнями как человека, изменившего своей Родине, гунду и войскам своего государя" (кн. 3, гл. 8).
И еще один пункт, совпадающий с кодексами европейских и японских рыцарей армянское воинство считало гибель на поле боя идеальной смертью. Так, спарапет Манвел на смертном одре горько плачет и говорит (в этом эпизоде Фавстос еще раз приводит перечень приоритетов общественных обязательств армянского воина, в котором на первом месте опять же служение Родине):
"И он заплакал и сказал: "С детства я рос в войнах, мужественно относился ко всем ранам, которые получал, почему же не привелось мне умереть в бою, и я умираю как скотина. Как бы было хорошо, если бы я умер на войне за страну, за то, чтобы не попирались церковь и верующие в Бога. Как бы было хорошо, если б мне было суждено умереть за государей нашей страны, за Аршакуни, за жен и детей, за благочестивых людей, братьев, товарищей и близких друзей. Я очень смело вел себя (в боях), и все же мне было суждено умереть худшей смертью - лежа в постели" (кн. 5, гл. XLIV).

Ту же боль по несбывшемуся желанию выражает и Мушег Мамиконян: "Но лучше было бы, чтобы эта смерть постигла меня на коне" (кн. 5, гл. XXXV).
Выше уже отмечалось, что кодекс чести армянского воинства существовал задолго до описываемого Фавстосом времени (IV в.). В нем, вероятно, происходили определенные изменения, однако главные требования этого кодекса, в частности, - самоотверженная защита Родины, семьи, сюзерена, святых мест, святынь и веры - скорее всего, оставались неизменными.

Армянское воинство и армянское общество.

Здесь необходимо хотя бы коротко остановиться на вопросе численности армянского воинства. Ибо только на основе его численности можно составить верное представление о длительности и непрерывности армянских боевых традиций, а также о том, какое влияние имели армянское воинство и передавшаяся из поколения в поколение система его ценностей на умонастроения, психологию и идеологию древнего и средневекового армянского общества.
Обратимся к сведениям из древнейшего периода. Исходя из целого ряда сообщений о войнах, которые вело царство Хайасы в XIII-XIV вв. до н. э. против хеттского государства, можно с уверенностью утверждать, что численность армянского войска была не меньше 10 тысяч, а возможно, и гораздо больше. Существование в Армении современной для своего времени регулярной армии подтверждает хотя бы тот факт, что армянская армия имела боевые колесницы, которые в ограниченном количестве имелись даже в самой могущественной тогда армии Ассирии.
О высоком уровне развития армии Урарту (Араратского царства) свидетельствует иерархия ее командного состава, появление в ней должностей главнокомандующего, его первого и второго заместителей, командира полка, командира полусотни. Эта иерархия развивалась в последующие века. Армия Урарту, то есть армянского Араратского царства, вероятно, впервые объединяла все существующие вооруженные силы страны, которые насчитывали по меньшей мере несколько десятков тысяч воинов. Так, одна из сохранившихся надписей сообщает, что в составе урартской армии, совершавшей поход в северном направлении, участвовало 66 боевых колесниц, 4430 всадников и 15760 пехотинцев.
Во времена Ервандуни численность армянской армии была весьма значительной. Так, римский автор 1 в. до н. э. Квинтос Курциос Рупос сообщает, что в известном сражении под Гавгамелами в 331 г. до н. э. правое крыло союзных сил, возглавляемых персидским царем Дарием III, составляли 40000 пехоты и 7000 всадников армии Великой Армении (которая, кстати, проявила себя блестяще: сражалась до позднего вечера и организованно отступила только тогда, когда стало ясно, что персы в центре и на левом фланге потерпели сокрушительное поражение). О численности сражавшегося на левом фланге войска Малой Армении Рупос ничего не сообщает. Тем не менее, очевидно, что это 47000-е войско не представляло всех вооруженных сил Великой Армении, так как Гавгамелы находились довольно далеко от границ Армении и, по меньшей мере, такое же количество войска должно было оставаться в стране, прежде всего для обеспечения безопасности неизменно беспокойных северных и северо-восточных границ. В пользу подобного вывода говорит и сообщение Ксенофонта о том, что лишь половина армянских войск была послана в общеарийскую армию.
Знаменательно, что в IX (или VII) в. до н. э. быстро перемещавшаяся часть (по современной терминологии, "экспедиционный корпус") армии царя Арама (Араме) также состояла, как сообщает Хоренаци, "приблизительно из 50 тысяч" воинов. И опять же в эти 50000 не должны были входить крепостные и пограничные гарнизоны или хотя бы часть их, которые не покидали постоянных мест дислокации. Интересно, что численность этого корпуса совпадает с общей численностью конницы Тиграна Великого, которая, согласно Плутарху, насчитывала 55000 всадников (17000 из которых были одеты в броню). Согласно Хоренаци, в дальнейшем, укрепив безопасность страны, Арам к уже имевшемуся войску (то есть к 50000) добавляет еще 40000 пехоты и 2000 конницы и этой объединенной 92000-й армией выступает в поход на запад - в Кесарию.
Исключительно высокое качество армянских вооруженных сил и их постоянную боеготовность подтверждает уже тот единственный факт, что почти половина армянской армии (очень высокий процент даже для армий современных развитых стран) была способна при необходимости совершать дальние и стремительные походы вне границ Армении, хотя и, как мы знаем из приведенного выше сообщения Фавстоса, это было вовсе не по душе армянскому воину.
Таким образом, во 2-м и 1-м тысячелетиях до н. э. , во времена царств Хайасы, Урарту и Ервандуни, численность армянского воинства достигала нескольких десятков тысяч, а во времена царств Арташесянов, Аршакуни и Багратуни, согласно достоверным историческим сведениям, численность армянской регулярной армии колебалась от 100000 до 120000 воинов. Численность армии армянского Киликийского царства во время войн превышала 60000 воинов. Эти данные позволяют утверждать, что в древнейшие, древние и средневековые времена место, роль и значение армянского воинства в армянском обществе были самыми важными и центральными. Следовательно, кодекс чести армянского воинства, со всеми его идейно-морально-психологическими ценностями, на протяжении веков, передаваясь и изучаясь из поколения в поколение, наложил непреходящую печать на национальный характер, психологию и мировосприятие армянского народа.
Исключительную боеспособность армян заметили и зафиксировали многие иностранные авторы. Приведем только два примера. Согласно сообщению византийского историографа VI века Прокопия Кесарийского, до 474 г. римские императоры "при отборе своих телохранителей учитывали достоинства людей и отдавали предпочтение армянам".
Другой византийский историограф, рассказывая о служившем в 1-й половине IX века в византийской армии армянском военачальнике по имени Мануил, пишет: "Мануил был очень храбрым человеком, хорошо известным всем противникам, так как он был по рождению армянином". Таким образом, выясняется, что в Византии понятия "армянин" и "храбрый" были синонимами.
Кодексы воинской чести - явление, присущее не только далекому прошлому. Кадетские и офицерские училища современных развитых государств при идеологической и морально-психологической подготовке своих воспитанников непременно используют специально разработанные кодексы чести.
Необходимо, чтобы и мы, наследники богатых и самобытных традиций национального армянского военно-патриотического воспитания, разработали кодекс чести современного армянского воина, который должен лечь в основу идейного и морально-психологического воспитания вначале студентов Военного института Министерства обороны, а затем и всей армянской армии.
Патриотическое и гражданское воспитание - одно из главных средств сплочения армянского общества, тем самым - укрепления национальной безопасности Армении. Армянская армия, как и века назад, призвана стать кузницей поколений, безостаточно преданных Родине.

[karo]

Hayer jan, yes dzes hamar lav banm unem. Vardan Petrosyani shownerits mek@. Watch t and laugh so hard as you can

+ Google Video

[Ermeni]

Armenia - Portugal 1-1 in the EC Qualification.....Armenian football seems to improve

[karo]

They are coming to Belgium in october, can't wait to go and watch them play here

[ARMENIOS]

They are coming to Belgium in october, can't wait to go and watch them play here

I'm also planing to go to Belgium in oktober to see the game...

-------------------------------------------

Ermeni

well, we could win that game, but...

[karo]

ARMENIOS Where do you live

[Ermeni]

Armenios lives in Sweden.....me to......i would also like to see the game .....i have relatives in Brussel also....

[therussian]

King Arsen also lives in Sweden, doesn't he?

[ARMENIOS]

Ermeni

Good, then we solved the issue of housing , anyways, om du kan, så gör det, it's worth it .

Karo

Yes, as Taniel said I live in Sweden, where do you live?

Bulgaroctonus

Even King Arsen lives in Sweden

-------------------------------------------------

On monday I'll make a phone call to football federation of Belgium to ask in which city the game take place...

------------------------------------------------

Just in case: If you want to call Belgium football federation for information about tickets, game etc then call +32 2 477 12 11
or check here (about tickets): http://www.footbel.com/fr/nationale_...tickets_1.html

-----------------------------------------------

ARMENIA vs Portugal

1st half highlights: http://www.youtube.com/watch?v=J89t9tpyA0A

2nd half highlights: http://www.youtube.com/watch?v=z4DahfFNbnU

[karo]

Armenois I live in belgium so tickets will be no problem. And I think the game is going to be played in brussel or near to brussel. And the most active hayer are from sweden who whould have thought that

[Rex Armeniae]

Haha, we can all meet up and go to the game - haha that'd be cool

Armenia pwns at soccer nowadays it seems. They almost won 1-0 against portugal. The portuguese goal was nothing, C. Ronaldo's shot, the ball hit an armenian defenders foot and it went in the goal. Watch the highlight of the second half and u'll see.

[karo]

That would be cool if we all could meet

Ps what do you think about my avatar